我们说到了人的本性中有着善与恶的两个方面，同时，茌我们人的行为中，也常用以恶对恶，以善对善，或者以善对恶作为手段和武器进行着决战。所以把决战两个字打上引号，就是试图说明，任何战争、殴斗、竞争、商务谈判，都可以看做一个模式，即人与人（一个人与一个人，—群人与一群人）之间发生的对抗与亚对杭，这正像那些科学家在计算机上拿出来的对抗方案，一组又一组，你出一个恶意的方案，我就出一个更恶的方案，或者我干脆出一个善意的方案。所以，你采取恶的行动，或是采用善的行动，我们都可以看成像出牌一样的一沖决策与决战。
想要一下子说出这善与恶的内在关系来，不妨就看中国古老的太极图好了。在太极图中，一半白，表示阳，一半黑，表示阴，两者都如里那样（所以太极图又俗称阴阳鱼交互存茌着，不但如此，在阴中还有着一个阳点，在阳中也有着一个、阴点，即除了环阴抱阳之外，阴的核心中有阳，阳的核心中还有着阴。也只有如此表示，才能最正确地说出善与恶两者间的关系来。
我们这样说，就是表明，善与恶是可以互变的，善在某一个情况下可以变成恶，恶也在某一状态中变成了善，同时也表明，善中有恶，恶中有善。善与恶是一种相对的东西，而并非绝对的概念。
之所以这样说，是因为有着这样几沖情况存茌。其一是诚如亚里士多德哲人所说，善是一个中项，在达不到中顶的时候，就是恶，茌超过中顶的阶段，也是恶，惟有恰得其分之时，才会成为善。中国入最知道农夫与蛇的故事的，滥善如农夫者，什么毒蛇都怜悯，见到了一条冻僅的蛇就袷起来揣在杯里，将它悟暖，结果蛇苏醒过来后将他晈死了。这就不能称其为真善。因为他善过了头；要是另外的情况，言必称善，内心却不是善，那么就变成了伪善，我们历来痛恨那些假善的伪君子，在善的面孔后藏着恶，惟有内外的统一才是我们倡导的。因此，不到一定程度的善与善过了头的善都不是真善。
说到恶也是如此，看了许多关于少林寺的电影，少林和尚总是讲善心，发慈悲，但是到了官兵用大炮打少林，火烧少林，他们买在忍无可忍，主持方丈也就放开了标准，允许少林弟子自卫惩敌，他们杷这称之为惩恶扬善。用恶制恶，这时就变成了善举。
其二是同样的一个行为，在一个小圈子里看是善，放到大圈子里去再一看，它就变成恶了；反过来也成立。或者是同样一个行为，在这部分人（这个集团与党派）看来是善，而在那部分入（那个集团与党派）看来却是恶的。我们可以把这称之为善恶观念的流动性和易变性。
假如茌一个如日本奥姆真理教那样的邪教组织里，出现了一个叛徒，即告密者，他将内部的情况报告了政府。那么，茌奥姆教内部，在奥姆教首领看来，这个人很恶，应当千刀万剐；但如果扩大到日本的政府和全国人民来看，这样的人应当是个大好人，因为他觉悟了，反戈一击，为国家做出了贡献。同样，像岳飞这样的民
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