人之初，性本恶。在还没有恶之概念时起，人类就具有恶的本性与恶的本源。不过，我们也看到，无论是狮群之中的公狮母狮，还是隼类中的老隼对小隼，以及任柯动物中的老对幼。只要是有着自己血缘血亲的两代之间，便有着十分亲密的亲情存在。公狮再凶狠，对于它自己生下来的子女，就有着舐椟情深了。在它力所能及的范围内，它肯定会千方百计地保护自己的子女的，除非是这只公狮老了，抵敌不了年轻公狮的入侵，败退逃亡，那么，它就只得很不。心地看着自己的子女成为其他公狮的口中食。
当我们把一只如史密斯那样的公狮看做是恶的公狮的时候，同时在这只公狮身上也存在着一定的善，只不过这个善是对它自己的孩子、老婆，或者是与它联盟作战的其他公狮而言的。
这种亲情式的善，一直是人类的本性之一，它几乎偕恶同时出现，同时传递。记得笔者在上中学时，语文老师曾经这样说过，文学的主旨是写情，亲情、友情，生老病死，生离死别。这是个文学干年不变的主题，它其实是局限于亲情的，父子之情，母子之情，恋人之倩，没有亲缘关系的情也有，那就局限于朋友之间了。有情就有善，而善，起始状态时的确是只有亲情之间才发生的。
例&中国老百姓经常提到的奸雄营操，就是标准式的一个人。凡是得罪过他，顶撞过他的人，几乎都不会有好下场。他的恶的一面，甚为明显。
公元220年，征战了一生的會操一病不起。这时他已66岁，按照人生七十古来稀的说法，他也算活够了岁数。曾搮是个裕达的人，对于生死一亊看得很开，对自己的功过得失似乎也无所萦怀。
他留下了一份写得断断续续的《遣令》，算是最后的一个交代。然而，这个天才的杰出的政治家，却出人意外地不谈政治。对自己一生的功过得失也只说了一句话：我在军中执法，总的来说是对的。至于发的小柙气，犯的大馕误，不值得效法。余下的篇幅，就是一些瑣事的安排。比如婢妾和艺妓们平时都很勤劳辛苦，我死了以后让她们住铜雀台，不要亏待她们。余下的熏香分掸，不要用来祭祀，免得浪资，各房的女人闲着也是闲着，可以学着编丝帝草鞋卖，等等，等等，颇有些絮絮叨叨、婆婆妈妈。
但是，曹操和许多入一样，是个两面人，他的亲情与友情也表现得极为突出。最能体现曹操重情的，是他临终之际。
这就很让后世的一些人看不起。陆机是晋人，说得还算委婉、文绉、系情累于外物，留曲念于闽房，惜内场之纊綿，恨末命之微详。苏东坡就不鄢么客气了。他说不管什么人，只有临雎不惧，谈笑就死，才算得上英雄。像會操这样，临死之前，哭哭啼啼，留连妾妇，分眘卖履，算什么事呢？因此他樣檬嘴说：平生奸雄，死见真性。意思很明显：别看曹操平时人糢狗样，装得一副豪杰气派，地地道道的一个奸雄，事到临头，还是露了马脚。
苏东坡是我最喜欢的一位文学家，但对他老先生的这番高论，却实在不敢苟同。曹操是病死的不是杈到刑场上去砍头，你要他如何梅难不惧？脅操并没有呼天抢地哭哭闹闹地不肯去死，又怎么不英雄？老话说：慷慨赴无易，从容就义睢。曹操并非就义，死得还笄从容。能叨叨地安排这些后事，就是从容的表现。不镁，与评多英雄人物临死前的慷慨陈词、豪言壮语相比，脅操这份《遑令》一点儿也不英雉，完全上不了台面，和普通老百姓没有什么两样。但我以为这正是真实的脅操。他本未就走一个人，不是神。他夂来就是一个普通人，不是（也不想做）超凡脱俗的圣人。而且，以他的身份地位，居然敢把凡夫俗子的一面公开暴露出来，并不遮遮掩掩，装腔作势，正是曹搮的过人之处和英雄本色：我就是个俗人，你又能怎么着？我就是想什么就说什么，爱怎么做就怎么做，你们又能怎么样？
其买，用我们的观点来看，营操的真倩真爱，既没有可贬低的地方，也没有可指摘的地方，当然也不值得歌颂。他爱的是自己的家入，自己的骨肉，这沖本性并不见得有什么伟大，它是任何一种灵长类动物，甚至较低等的动物都具备的，他错杀了一万人，毀灭了一万个儿童，不会觉得遗憾、有错，而他自己的一个儿子没有长成，临死时就不会放心，这就是人性。如果这里面有着善良的因子，那么这个因子只是局限于自己的亲人方面的，与其他不相干的人无关。
随着人类社会的逐渐完善，许多的规则开始制定出来了，其实你不用制定，这些规则也会陆续地钻出来，制约我们人类的行为。这便是所谓的圃圈规则。
试想，我们用一米、两米或三米为半径画地为圈，先让一个人站进去。因为只有一个人，什么规则都不会存在，他可以坐，可以站，可以翻跟斗，可以练少林拳或渚如其他的健身运动，谁也不会去干预它，只要他不走出这个圈子就可以了。
但是，我在这个圏内再加上一个人，而且指示仍不能超出这个圈活动，那么间题就来了。
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