第十五章 神山之谜（2）
后来，神山被一圣湖里的龙王发现了，坚决固执地欲将此山搬回龙宫，同时印度的一位神仙也欲将神山搬到印度。正当他俩争议，准备大战一场时，释迦牟尼知道后，他从天而降，说道：“两位何必相争，神山就是神山，应该有自己的位置。”说完，他在神山的东西南北各踩一脚，从此像钉子般牢牢固定于这个位置了。如今，释迦牟尼的脚印还依稀可见。
还有一个佛教与苯教相争神山的故事。
相传佛教的高僧milarepa与苯教的naro bong以法力的高下来决定谁有权住在冈仁波齐和玛旁雍错。他们先在圣湖比试，naro bong一步就跨过了圣湖，milarepa则用身体盖住了整个湖面；又比试转山，两人从相反的方向开始，结果在doma la山口相遇；接下来的魔法比试仍然不分高下，naro bong提议在十五月圆那天首先到达冈仁波齐峰顶者为优胜。太阳升起以前，naro bong站在一面鼓上飞向顶峰，他四下张望看不到milarepa，心存狐疑，没有全力前行，而是到处寻找milarepa的踪迹。当第一缕阳光照在冈仁波齐峰上时，milarepa乘着光线一下子到达峰顶，naro bong bong不无嫉妒地说：“你赢了，你有权拥有这片圣地，我只请求这儿有我居住的权利。”milarepa答：“看在佛面上，就让你住这儿吧。”说罢，抓一把雪撒在东面的山上。从此那山便成了苯教的神山——苯日山。
另有一则神话说：此地原系平原，后来突然出现了此山。消息传到印度，印度一高僧贡氏赶来想搬走此山。他用绳来拉时突然出现一群仙女在身旁跳舞，美丽的舞蹈使他忘了拉山。此时，释迦牟尼因众多教派相争，便说“此山就应在此而不能搬至他处”，故用脚在山之四周踏了四下以做标记，并令其四面神看守此山。贡氏看完舞后再拉山时，因有释迦牟尼踏了四足而未能拉动。
神话归神话，在世纪前数百年之历史上，冈底斯一带曾为古象雄故国的势力范围，是不可争论的事实。在佛教传入西藏前，藏地为苯教的天下，苯教起源于象雄并成为象雄的国教，以冈底斯山一带为中心势力的象雄部族联盟，正是以苯教信仰为精神的凝聚力来巩固民族联盟的，所以，冈仁波齐之主自然始于苯教。“神山之主”之争持续了近千年，最后才由米拉日巴的胜利而使佛教成为“神山之主”，并持续了900余年，同时冈仁波齐也成为众多教派共同的信仰之地。传说苯教徒纳若甘拜下风后曾向米拉日巴求得一块修行地，今之神山东南侧的苯日山(即苯教山)便是苯教的修行圣地。
在神山的周围，还有许多圣物。
神山南面有条小溪。相传，这溪水是格萨尔王的王后卓玛经常洗头发的地方。西面有一座马鞍形的山峰，那是格萨尔王留下的马鞍。它的神奇之处是：怀孕的妇女到山顶后，爬上鞍部骑一下，从右边返回可生一女孩，从左边来可生一男孩。东面是凡人的最佳归宿地。人死后，如能在此天葬，可以消尽此生的罪孽，升入天堂。
神山的北面有一块奇石。当年米拉日巴与苯教弟子斗法，米拉日巴按顺时针方向转，苯教弟子纳若奔琼按逆时针方向转，最后相遇于山脚，纳若奔琼两眼怒视对方，随手拿起一块像绵羊大的石头，放在路中，挡住了米拉日巴的去路。米拉日巴很和气地说道：“这为什么？”纳若奔琼说：“你有本事就从这石头上过去。”米拉日巴微微一笑，随即也取一石头，像一头牦牛大，放在纳若奔琼石头之上，然后拂袖而去。现在还可以在北山看到他俩斗法时留下的石头，上大下小。
神山山腰有一巨大的淡红色岩石，边缘呈牙状，像牙轮。齿轮和石头之间有圈凹进去的沟槽，把平岩和雪峰明显地分隔开来。相传，印度教主神湿婆喜欢在脖子上缠一条大蛇，后与多玛相爱，因为多玛害怕蛇，湿婆就把蛇从脖子上取下，放在这块石头上，从此神山就留下了这条永恒的沟痕。
神山脚下有一座石头房子，房顶上有一巨大的石头，上有一枚永恒的手印。传说有一天，米拉日巴和纳若奔琼在此相会，恰逢天下大雨，米拉日巴就对纳若奔琼说道：“雨下得太大，我俩急需躲避一下，让我们齐心协力盖个房子暂用吧，您愿意砌围墙还是盖房顶？”纳若奔琼想到盖房顶没有木料，砌围墙石头四处皆是，于是他选择了砌围墙。当纳若奔琼拿大石头时，米拉日巴一瞪眼，石头顿时粉碎。纳若奔琼借此机会大砌围墙，可歪歪扭扭不成样子。米拉日巴等围墙完工，随即抓上巨石，盖严屋顶，恰如其分。所以现在人们将其取名为“斗法房”。
公元前6～5世纪兴起的耆那教中，冈仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，是耆那教创始人筏驮摩那获得解脱的地方。相传，印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆就住在冈仁波齐。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，这里又流传着诸多关于神佛的故事，所以，现在在冈仁波齐见到大批的印度朝圣者就不奇怪了。
在整个青藏高原的藏传佛教信徒中，有一个极为普遍的观点：他们认为，这一辈子能到神山冈仁波齐一次是最大的幸福。如果在朝拜中死去，则被看作是从圣地升入了天堂。 2k阅读网
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