第72章：祭天拜神为哪般。3
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我听得云里雾里，一脸迷茫。心中第一反应就是：今个儿太后这是怎么了？难不成，太后想起她亡夫来了？这么悲花伤月爱离别的，好奇怪啊……。
只见太后淡定得看看我，又看看我身边坐着的弘晳小朋友，叹了口气，继续说道：“和‘爱别离’之苦相对的，就是‘怨憎会’之苦。曾经意气相投的朋友，膝下承欢的子女，或是生离身处异地不得相见，或一瞬死别永不的再见。虽说是万般皆是命，半点不由人！可相反的，那些怨恨憎恶的人或事却要常常在一起，难以摆脱，那，更是一种恼人甚深的痛苦！有些人面目可憎、有些人和你利害冲突、有些人心中相斥、有些人两相不能互容，可这些人偏偏得，都要聚在一起！那也是苦啊……！可厌可憎的人，能够终身不再相见，落个眼不见为净，那也是种福分！可无奈婆娑世间，繁杂万变，“不是怨家不聚头”！越是互相怨憎的人，越会被安排在一起，还要如影随形，这，亦令人苦恼！”
我开始走神……。
这些话我虽然听着明白，可其中的意义却是难懂。不行，我要边上仔细消化下。
我细细品味慢慢捉摸，心中自想：难道今天是先皇忌日？可宫里没有祭奠啊！那太后她好好得，怎么想起说这些东西来了？喂喂，您是当朝当今的堂堂皇太后好不好！连皇帝老子都要让您三分呢，您今天说这么些苦来苦去的东西给我们听干什么？“怨憎会”？，您老究竟是不想见谁啊？您这到底是要干神马啊？
和我的木头木脑苦思冥想的举动正相反，鹿穆姑娘听了太后这些话后，对太后连连点头。宛如捣葱。
我一阵感叹：难得鹿穆是个明白人啊，这么奇怪的话，她一听就能明白深意！嗯，进步标兵，学习榜样！
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太后不经意得看着点头不怕头晕得鹿穆，淡然得笑了笑后，又继续说道：“那我们再来说说‘求不得’之苦。这‘求不得’也是八苦之一。鹿穆，有句话叫‘求而不得,舍而不能,得而不惜’，你听说过没有？”
鹿穆又是一阵点头。笑得犹如春风中的娇花，颤颤颤颤……
太后淡淡得问她，道：“是么！那说来听听？”
鹿穆转转眼珠子。笑言道：“求而不得，是想要什么却要不到。舍而不能，是想不要什么却又做不到。得而不惜么，就是得到了却不知要去珍惜。鹿穆答得对么？太后……”
太后笑笑，说道：“嗯。答得对！想要却得不到，想舍弃却做不到，终于得到了却又不知道去珍惜。不过这些，其实都能算成是‘求不得’。”
鹿穆终于不点头了，很无辜得问太后，道：“这些都是算成‘求不得’？可。不是还有下面两句的么？”
太后又是笑笑，回答道：“这个么，我们打比方来说。比方说：平常人家想买个什么物件。偏偏无力购得；想求个好些的位置，偏偏僧多粥少，谋求不到。可求不得就求不得吧，偏偏又舍不能。他们汉人常说，‘我本将心向明月。奈何明月照沟渠’。可这明月即照着沟渠，也照着你自己不是！为何你将心向明月了。明月也明明已经照着你了，可你就是不许明月也照着沟渠呢？这种心思是舍不能，可也是求不得。这些是人的狂妄、霸道、也是人的心魔在作祟。所以呢，那些舍不能之苦，也是求不得之苦。可谓：风动、旗动、心在动。心中有求，不得，又不舍，便还是求不得。”
鹿穆这下又开始点头了。连带着我也忍不住想要点头。
太后这话有道理么！凭什么你有心向明月了，就不许明月也去照照沟渠啊！人家明月无论你心向不想着它，它本来就是照着沟渠的么！
太后终于接过茶，喝了口润润喉咙后，又淡淡得开口了，道：“不过呢，更更可叹的是，有时候人们明明已经求得了，可依旧以为自己是求不得。明明第一个心愿已经得了，可第二个心愿又会立即生出来。所谓山谷易满，人欲难平！平常人家的一般人，也许会知足常乐。可越是位高权重之人，就越不会感觉自己作拥一切，越不觉得自己应当惜福知足。所以说自觉心有不满之人，便是永远心有所求，却又永远会求不得之人。他们求了得，得了又求，如此周而复始，永无止境，贪得无厌，苦己害人。可见，这‘得而不惜’也能算是‘求不得’。这‘求不得’之苦，甚是让人苦恼难耐的……！”
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鹿穆边听边点头，旗头上的宫花颠颠簸簸，颤颤巍巍，摇摇欲坠……
我也边点头，边听边琢磨，这话有些道理么！
“求而不得，舍而不能，得而不惜”这三个“不”环环相扣，相生相克，彼此紧咬，最后都化成了‘求不得’这一苦。
太后见我们都在点头，她顿了顿后又继续说道：“那‘五阴炽盛’之苦么，就有些难懂。”
哦？这个‘五阴炽盛’听着的确很难啊！这是什么意思？有多难懂？我忙竖起耳朵来认真听。
太后口吐莲花般，侃侃而谈，道：“‘阴’字么，有“遮盖”的意思。这‘五’呢也叫五蕴，分别是说‘色、受、想、行、识’。
‘色’，即物质。‘色’包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身，总称为‘五根’，是我们所依靠生活的根身，也就是我们的身躯。有了‘色’，我们就能看到外界的一切现象，听到外界的一切现象；这外色呢。就是：色、声、香、味、触，也称为‘五境’，包含了外界的一切现象，我们所知的外境，都包含在这‘五’之中。
有了色，便可有受。
‘受’，既是领取纳受之意。书上常说‘由色生受’，这色是外物，受呢就是内感。没有这种内在的感受，我们就不会有思想。也不会有情感。所以说，受是感受，没有感受我们就不会有思想。没有感受我们就不会有情感。精进、发心、大小作为、关爱、施舍、救度、相帮，这些都是由受带来的。没有受这种感纳，我们就无法同甘共苦，无法相互理解，无法相互谦让。彼此之间也无法达到共识。
不过，人生在世，有顺境也有逆境，顺境和逆境会给我们带来不同的领纳感受，这便被分为身受和心受。‘身受’由五根和五境所引起，它有苦、乐和不苦不乐之舍。这三种感受；‘心受’呢，由人的意根所引起，有忧也有喜。所以。这‘受’有苦、乐、舍、忧、喜这五种之分。
有了色，有了受，接下来便是想了。
‘想’，既是‘五根’、‘五境’带给我们‘受’后，我们会对这‘五受’有一些的想法。然后会为它安立名称，生起认识。
可是。这‘想’，我们往往会想得不实，想得虚幻。比如说，一个山野蟒夫想一夜之间成为状元探花。这样的‘想’就是虚幻的。‘想’须是建立在可行地方，可是我们时常空想。何为空想？空想就是不求实际，就是未‘受’好“色”，没有看见真正的“色”。那这个‘想’就变成空想，变成梦幻了。
说了‘想’，再来说“行”。
“行”既是行动造作之义，行蕴是驱使我们行动造就诸业的意思，而我们所行动造作诸业的行为有‘善、恶、无记’三种。可称为心所生法，又称为心所。
有了‘行’，便会有‘识’。
“识”有些难说清，该怎么说呢？这‘识’是‘色’‘受’‘想’‘行’的结果。
我们刚才一路探究而来，行是想的结果，想是受的结果，受又是色的结果，那么行的结果是谁呢？是识！也就是说做一件事你受了，想了，行了，但行没行出结果来，有没有达到你本来的预想，这种‘行’后的判断就叫做‘识’。
所以么，这‘五阴’，就是把人的‘色、受、想、行、识’这五个过程都遮盖障蔽起来。
这五个过程一旦被遮盖障蔽，就会堵塞人的感知，让人无法正常判断。会迷惑人心，坏了人的本性，更可使人内心里的妖魔苏醒，造出各种的孽业来。
一个人一旦‘五阴’了，那么‘贪’、‘瞋’、‘痴’等就会乘机套牢在人身上，使人像火碰着了干柴一样，一下就熊熊烈烈得焚烧起来。
‘炽’么，火热也。‘盛’么，众多也。这“炽盛”两字，本是“火势旺盛烧得厉害”的解释。现在借着这“炽盛”两个字来譬喻人一旦‘五阴’了，那么这‘五阴’之人，狂躁起来就很容易，容易得就像干柴容易着火一样。“
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我已经听傻了，这太后厉害啊，这语言表达能力强啊！
我曾经为了迎合太后而研究过半天佛经，可佛经上面只会写些什么“识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦……”这种我看来看去看不明白、参来参去参悟不透的怪东西啊，哪儿有太后现在的解释来得清楚啊！
看来佛经这种东西，就是整块鲜牛肉啊！不是人人想吃都能看吃得了嚼得动的。一定要找些精通烹调的人来先来看看，该怎么蒸来怎么煮，等他们弄懂了，料理好了，我们这些食客再放到嘴里慢慢嚼，以免嚼不动肉反而弄碎了牙，那样会很亏得好不好！
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大家是不是很奇怪太后为什么要说这些？？嗯，太后可是块老姜哦！呵呵~~~